Самые интересные мифологии

Греческая мифология - это набор мифов и легенд, принадлежащих древним грекам, которые рассказывают о своих богах и героях, природе мира, происхождении и значении их собственных культов и ритуальных практик. Они были частью религии Древней Греции. Современные исследователи обратились к мифам и изучили их, пытаясь пролить свет на религиозные и политические институты древней Греции и, в целом, на древнегреческую цивилизацию, а также лучше понять природу создания мифы. [1] Греческая мифология явно состоит из обширной коллекции историй и неявно в фигуративном искусстве, таких как расписная керамика и жертвоприношения. Греческие мифы объясняют происхождение мира и детализируют жизни и приключения самых разных богов, героев и других мифологических существ. Эти истории первоначально были распространены в устной поэтической традиции, хотя мифы в настоящее время известны главным образом благодаря греческой литературе. Самые древние из известных литературных источников, эпические стихи «Илиады» и «Одиссеи», посвящены событиям, связанным с Троянской войной. Два почти современных стихотворения Гомера, «Гесиод», «Теогония» и «Произведения и дни», содержат рассказы о происхождении мира, преемственности божественных правителей и человеческих времен, происхождении человеческих трагедий и жертвенных обычаев. Мифы сохранились и в гомеровских гимнах, во фрагментах эпической поэзии из троянского цикла, в лирических стихах, в произведениях драматургов V в. До н.э. C., в трудах исследователей и поэтов эллинистического периода и в текстах времен Римской империи таких авторов, как Плутарх и Павсаний. «Мифы о происхождении» или «мифы о сотворении» представляют собой попытку сделать вселенную понятной для человека и объяснить происхождение мира [21]. Наиболее широко принятая версия в то время, хотя и философское описание начала вещей, - это версия, собранная Гесиодом в его «Теогонии». Это начинается с Хаоса, глубокой пустоты. Из этого возникли Геа (Земля) и некоторые другие исконные божественные существа: Эрос (Любовь), Бездна (Тартар) и Эребус. [22] Без помощи мужчины, Гея родила Урана (Небеса), который затем оплодотворил ее. Из этого союза сначала родились титаны (Океан, Сео, Крио, Гиперион, Япето, Теа, Риа, Темис, Мнемосин, Фебе, Тетис и Кроно), затем Циклоп с одним глазом и Гекатонхиры или Сентиманы. Хроно («самый младший, извращенный, самый ужасный из сыновей [Джеа]») [22] кастрировал своего отца и стал правителем богов со своей сестрой и женой Ри в качестве супруги и других Титаны как его двор. Тема конфликта отца и сына была повторена, когда Кроно противостоял своему сыну, Зевсу. Предав своего отца, Кроно боялся, что его дети будут делать то же самое, поэтому каждый раз, когда Риа рожала сына, он похищал и глотал их. Ри ненавидела его и обманом заставила его спрятать Зевса и завернуть камень в подгузники, которые Хроно проглотил. Когда Зевс вырос, он дал своему отцу лекарство, которое заставило его изрыгнуть своих братьев и камень, который все время оставался в желудке Кроно. Зевс тогда боролся с ним за престол богов. В конце концов, с помощью Циклопа (которого он освободил от Тартара) Зевс и его братья добились победы, приговорив Кроно и Титанов к тюрьме в Тартаре. [23] Зевс страдал от той же заботы, и после того, как было предсказано, что его первая жена Метис родит бога, «более великого, чем он сам», он проглотил ее. Тем не менее, Метис была уже беременна Афиной, и это огорчало ее, пока она не выросла из ее головы, взрослой и одетой для войны. Это «возрождение» Афины использовалось как оправдание, чтобы объяснить, почему он не был свергнут следующим поколением богов, а также объяснило его присутствие. Культурные изменения, которые уже происходят, могут поглотить укоренившийся местный культ Афины в Афинах в изменяющемся олимпийском пантеоне без конфликта, потому что его нельзя было свергнуть. [Древнегреческая мысль о поэзии считала теогонию прототипическим поэтическим жанром - прототип мифов - и приписал ему почти магические силы. Орфей, архетипический поэт, был также архетипом певца-теогонии, использовавшегося для успокоения морей и штормов в аргонутике Аполлония, а также для того, чтобы возбудить каменные сердца богов подземного мира при их спуске в Аид. Когда Гермес изобретает лиму в Гомеровском гимне Гермесу, первое, что он делает, - поет о рождении богов. [24] Теогония Гесиода - это не только наиболее полное сохранившееся описание богов, но и наиболее полное сохранившееся описание архаической функции поэтов с ее долгим предварительным призывом к музам. Теогония была также темой

Скандинавская или скандинавская мифология охватывает религию, убеждения и легенды скандинавских народов, в том числе тех, кто поселился в Исландии, где были собраны письменные источники скандинавской мифологии. Это наиболее хорошо сохранившаяся версия древнегерманской мифологии, общая для всех германских народов, которая также включает тесно связанную англосаксонскую мифологию. Германская мифология, в свою очередь, возникла из более ранней индоевропейской мифологии. Скандинавская мифология была набором верований и историй, разделяемых северными германскими народами. Важно отметить, что эту мифологию не разделяли ни северные народы уральской этнической группы (финны, эстонцы и саамы), ни балтийские (латыши), которые имели свою собственную. Это не была открытая религия, потому что не было истины, данной божественным смертным (хотя у него есть рассказы о том, как нормальные люди изучают истории богов во время или из посещения), и у него не было священной книги. Эта мифология была передана устно в виде длинной и регулярной поэзии. Эта передача продолжалась в эпоху викингов, и наши знания о ней основаны главным образом на Эддах и других средневековых текстах, написанных во время или после христианизации. В скандинавском фольклоре эти верования длились долгое время, а в некоторых сельских районах некоторые традиции сохранились до наших дней. Другие были недавно возрождены или заново изобретены, такие как немецкое неоязычество. Мифология также остается источником вдохновения в литературе, а также в постановках и фильмах. Большая часть этой мифологии была передана в устной форме, и многое было потеряно. Тем не менее, некоторые из них были захвачены и записаны христианскими учеными, особенно в «Эддах» и «Хеймскрингле» Снорри Стурлусона, которые полагали, что дохристианские божества были мужчинами и женщинами, а не демонами. Есть также Геста Данорум («История Дании») Saxo Grammaticus, где, однако, скандинавские боги сильно Evemerized. Незначительная или прозаическая Эдда была написана в начале 13-го века Снорри Стурлусоном, который был ведущим поэтом, язычником и исландским дипломатом. Это можно рассматривать прежде всего как руководство для начинающего поэта. Он содержит прозаические объяснения традиционного «кеннингара» или сжатых метафор, найденных в поэзии. Эти прозаические рассказы систематически и последовательно организовывают различные рассказы о скандинавских богах. Поэтическая Эдда (также известная как «Большая Эдда») была написана примерно через 50 лет после прозаической Эдды. Он содержит 29 длинных стихотворений, из которых 11 посвящены германским божествам, а остальные - легендарным героям, таким как Сигурд Вольсунго (Зигфрид в немецкой версии, известной как «Песнь нибелунга»). Хотя некоторые ученые считают, что он был написан после другой Эдды, язык и поэтические формы, используемые в рассказах, позволяют предположить, что его происхождение восходит к нескольким столетиям до его транскрипции. Наряду с этими источниками в скандинавском фольклоре сохранились легенды. Некоторые из них могут быть подтверждены легендами, которые появляются в других германских литературах, например, историей, рассказанной в битве при англосаксонском Финнисбурге, и многими намеками на мифологические сказки в Декоре. Когда выживают различные частичные ссылки и рассказы, ученые могут вывести оригинальную легенду. Кроме того, в Скандинавии существуют сотни географических названий, связанных с божествами. Несколько рунических надписей, таких как «Стела» или «Камень Рёка» и амулет Квиннеби, ссылаются на мифологию. Существуют также различные каменные руны и изображения, изображающие сцены из скандинавской мифологии, такие как рыбацкое путешествие Тора, сцены из саги Волсунга, Один и Слейпнир, Один пожирается Фенриром, и Хирроккин едет к похоронам Болдра. В Дании на каменном изображении изображен Локи с вьющимися усами и сшитыми губами, а на британском кресте Госфорта изображены несколько интригующих изображений. Есть также меньшие изображения, такие как статуэтки, изображающие бога Одина (с одним глазом), Тора (с его молотом) и Фрея (с его вертикальным фаллосом).

Египетская мифология - это название набора верований, которые придерживались поселенцы древнего Египта до прихода христианства. Его практика была запрещена во времена Юстиниана I, в 535 году. Его развитие и влияние длились более трех тысяч лет, изменяя эти убеждения во времени, поэтому статья или даже книга могут сделать не более, чем суммировать множество сущностей и тем этой сложной системы убеждений. Египетская иконография сильно отличается от греческой или римской: в египетской мифологии многие божества представлены человеческим телом и головой другого животного. Главные божества были организованы в пять различных групп: Эннеад Гелиополиса «Души Тота»: Атум, Шу, Тефнут, Орех, Геб, Исида, Осирис, Нефтис и Сет; чей главный бог Атум. Огмополис Огдоад: Нум, Нунет, Хех, Хехет, Кек, Кекет, Амон и Амонет; откуда возник бог Ра. Слоновая триада: Джнум-Сатис-Анукет (где Джнум - изначальный бог). Триада Фив: Амон-Мут-Йонсу (где главный бог - Амон). Триада Мемфиса: Птах-Сехмет-Нефертум (где Птах был главным богом; необычно тем, что боги не были связаны до того, как он был официально оформлен. По мере того, как лидеры различных групп приобретали и теряли влияние, доминирующие убеждения они были преобразованы, объединены и синкретизированы. Ра и Атум стали Атум-Ра с характеристиками Ра как доминирующего, а Ра был позднее ассимилирован Хорусом как Ра-Хораджти. После того, как Птах стал Птахом Секер был ассимилирован Осирисом, став Птах-Секером-Осирисом. То же самое произошло с богинями: Хатор изначально ассимилировал характеристики других богинь, но в конечном итоге ассимилировался с Изидой. Вредные боги были объединены таким же образом, поскольку Сет, который был первоначально героем, усвоил все характеристики злых богов, которых они позже осудили за то, что они были избраны богом-защитником бога. кочевые гиксосы. Во времена греческого влияния на Египет наиболее энергично продолжалась триада: Осирис, Изида и Гора; и его враг Сет, как показано в «Легенде об Осирисе и Изиде». Триада ассимилировала многие из предыдущих культов и божеств, и каждому богу поклонялись в его любимом месте поклонения: Осирису в Абидосе, Изиде в Дендере и Хорусу в Эдфу. Даже на этом этапе слияние продолжалось с Осирисом как аспектом Гора (и наоборот), постепенно направляясь к монотеизму. Однако монотеизм, или генотеизм, возник ранее, мимолетно, в четырнадцатом веке до нашей эры. C., когда Аженатон пытался расставить приоритеты для культа Атона, в форме солнечного диска, хотя позднее он был жестоко отвергнут духовенством и египетским народом. Согласно Туринскому королевскому канону, в Египте правили разные боги: Птах, Ра, Шу, Геб, Осирис, Сет, Тот, Маат и Хорус; каждый в течение огромных периодов, затем Шемсу Хор правил в течение 13 420 лет, прежде чем появилась первая династия фараонов. Таким образом, предшественники Менеса занимали египетский трон в течение 36 620 лет.

Мифология инков как важная личностная ценность для доколумбовых народов была успешной благодаря политическому, торговому и военному влиянию до завоевания территорий к югу и северу от Куско, которые позднее взяла на себя зарождающаяся империя. Народы северного региона Перу и современного Эквадора, где империалистическая экспансия столкнулась с военным сопротивлением, но не в религиозном аспекте, поскольку мысли о самобытности кечуа в Перу, Боливии и кичуасе (кичвас) в Эквадоре они разделяют это пространственное и религиозное восприятие, которое объединяет их самым значительным божеством как богом солнца Инти. Мифология инков была сформирована серией легенд и мифов этой этнической группы, которые поддерживали пантеистическую религию империи инков, централизованную в Куско. Своим богам люди инков поклонялись, как и в других мифологиях. Некоторые имена богов повторялись или назывались одинаково в разных провинциях народа инков. Позже все эти боги были объединены и сформировали то, что называется истинным инковским пантеоном божеств. То, что применяется космогонией инков в области верований, должно рассматриваться как один из наиболее важных инструментов, используемых в процессе формирования его империи наряду с экономическими, социальными и административными преобразованиями.

Мифология перуанской Амазонки является частью магической вселенной амазонского человека Перу, популярной культуры; богат мифами и легендами, которые являются частью традиции. Днем на берегах рек или внутри коммунальных домов. В деревнях, деревнях или местных сообществах, когда мужчина чувствует себя вдохновленным, они являются частью темы разговора. Там достаточно, чтобы кто-то коснулся этой темы, чтобы старейшины, мужчины или женщины рассказали о невероятных диких зверях, призраках, колдовстве, магии и чарах, которые присутствующие слушают с жадностью и уважением. Но, как и многие богатства этой благословенной земли, истории, мифы и легенды могут со временем исчезнуть, если мы не сохраним их для будущего с той важностью, которую они имеют. Вот почему я публикую эти повествовательные богатства с главной целью, чтобы наша реальность была лучше известна и чтобы будущие поколения знали, как сохранить в своей коллективной памяти воспоминания, мифы и легенды, чтобы они могли рассказать их своим потомкам. Бродя по темным ночам джунглей, как душевная боль, некоторые говорят, что это птица, другие, что это колдун или дух зла "дьявол", который любит терроризировать людей. Но никто не видел этого, и все со страхом узнают это, когда посреди темноты он издает пронзительный свист "конец .... конец ... конец ...", который на мгновение теряется в кустах на расстоянии, но он снова свистит на крыше дома или на берегу реки. Все так быстро, что людям удается только пересечь себя или молиться, потому что есть убеждение, что, когда он настойчиво насвистывает, вокруг города, предвещает дурные предзнаменования и когда он делает это о доме, болезни или смерти. Издеваться над тунчи или тунчем, оскорбляя его, может стоить дорого смелости, потому что это разозлит его, и тогда он будет атаковать с большей настойчивостью, свистя ... свистя ... он будет преследовать его так сильно, что даже самый смелый в конечном итоге запаникует, что может привести его в безумие или смерть ...

Китайская мифология - это относительно сплоченный набор фантастических сказок о древней китайской культуре. Многие из его легенд происходят в период трех августов и пяти императоров. Большая часть китайской мифологии уникальна, хотя она имеет много общего с Японией и Кореей из-за ее влияния на древность. Китайская мифология известна благодаря текстам, которые в основном датируются династией Чан-Во. Не более 2000 лет, эти труды вряд ли можно отнести к числу недавних. Кроме того, они были написаны учеными, которые иногда переосмысливали мифологию в соответствии с их философскими концепциями. Таким образом, они превратили самых важных богов в добродетельных правителей, которые правили в древние времена. Они также связывали своих богов с пятью направлениями (то есть с четырьмя кардинальными точками и центром) в соответствии с космологией, разработанной в ранней античности. Вы можете понять, на что была похожа «оригинальная» китайская мифология, сравнив ее с историями других народов Дальнего Востока. Распространяя это сравнение по всей Евразии, можно видеть, что большая часть этой мифологии имеет индоевропейское происхождение. Поэтому он имеет совершенно удивительное сходство с германской, греческой или славянской мифологией. Это связано с вторжением в Китай индоевропейцев, тохарийцев, более 3000 лет назад. Уникальной особенностью китайской культуры является относительно позднее появление в литературе мифов о сотворении мира, которые делают это после основания конфуцианства, даосизма и популярных религий. Истории имеют несколько версий, иногда противоречащих друг другу. Например, создание первых существ приписывается Шанди, Тиану (небеса), Нюве, Пангу или Нефритовому императору. На всем Дальнем Востоке и в Океании существовал космологический дуализм, противостоящий двум принципам, с одной стороны, свету, солнцу и огню, а с другой - тьме, луне и воде. Вообще, птица представляла собой первый принцип. В Китае это была ворона. Солнечная птица - один из привилегированных предметов династии Шан, первой китайской династии, существование которой подтверждено археологией. Змея, как водное животное, представляла второй принцип. Мать Шунь, одна из мифических суверенов Китая, принадлежала клану змей, а ее отец принадлежал клану птиц. Таким образом, Шунь был результатом объединения двух принципов. Этот миф также иллюстрирует тотемизм древнего китайского общества, согласно которому у каждого клана был предок животного, а также экзогамия, которая требовала, чтобы супруги были из разных кланов. Се был предком Шан, а его мать звали Джанди. Однажды он отправился купаться со своими слугами в реку темного холма. Черная птица (вероятно, ласточка или ворона) прошла мимо, неся в клюве разноцветное яйцо. Бросил его Джианди взяла его и положила в рот, но случайно проглотила. После этого она зачала Се. В этой истории это особая форма объединения двух космических принципов, поскольку этот миф включает в себя воду и тьму, с одной стороны, и птицу, с другой.

Кастильская мифология понимается как совокупность мифов и легенд, типичных для исторической территории Кастилии. Кастильская мифология, далекая от того, что принято считать, не лишена легенд, мифов и магических существ. И несмотря на христианское сито, некоторые языческие обычаи сохраняются. Мы можем найти их в популярной мифологии многих кастильских городов, в их устной традиции и в изучении многих литературных произведений на кастильском языке. Кастильская мифология характеризуется тем, что питает себя из разных источников. Во-первых, благодаря соединению с его горными корнями, которые были перенесены иностранцами-репопуляторами в то, что позже станет королевством Кастилии. Из кельтиберской традиции лежит в основе испано-римского населения. Кроме того, мы можем увидеть богатую латиноамериканскую традицию, укрывавшуюся на Кантабрийском побережье (наследник Вестготского королевства после его падения в 716 г.), например, предоставляя характерные иконографии истории Кастилии, которые уже появляются в «Поэме Фернана Гонсалеса»: лошадь и тетеревятник; или чтение признаков удачи или неудачи у птиц («птица дурного предзнаменования»). Таким образом, он также питается мозарабами (христианами в мусульманских владениях), которые либо бежали, либо освобождались, делились знаниями и обычаями на кастильских землях. Многие мифы распространены в других регионах старой короны Кастилии. Кроме того, из-за расширения и разнообразия в орографии кастильской территории, существуют разновидности, такие как одна и та же легенда или мифологическое существо, имеющие разные интерпретации или названные по-разному в разных местах. Даже Хесус Каллехо указывает на кастильской территории следующие мифологические существа, помимо обычных гоблинов: Трентис (север Бургоса), насмешливые дьяволы в Ла-Риохе и Сории, Ренюберос в Паленсии, Вальядолид и Леон, облака и завсегдатаи между Заморой и Вальядолидом Гномы в Сьерра-де-Франсия, Нублерос в Центральной Системе и Сьерра-де-Алькарас в Альбасете, гномы и насмешливые дьяволы в горном районе Куэнка и Гвадалахара (легко увидеть, как идентичные существа повторяются в идентичных географических областях - горы, горы, обычный ...), добывающий дварфов в Монтес-де-Толедо или сверхъестественных монахов в Сьюдад-Реале. Кроме того, многие из этих мифов или легенд путешествовали в Латинскую Америку с кастильскими колонистами.

Мексика мифология является продолжением культурного комплекса. До прибытия ацтеков в долину Анауак уже существовали древние культы и богини солнца, которых они приняли в своем стремлении обрести лицо. Усвоив их, они также изменили своих собственных богов, пытаясь поставить их на один уровень с древними богами пантеона Науа. Таким образом, они подняли своих богов-покровителей, Уицилопочтли и Коатликуэ, на уровень древних творческих божеств, таких как Тлалок, Кецалькоатль и Тескатлипока. Тем не менее, существует доминирующий культ над другими богами ацтеков, их бог Солнца, Уицилопочтли. Ацтеки считали себя людьми, избранными Солнцем, ответственными за то, чтобы гарантировать их путешествие по небу, питая его. Это чувство было подкреплено социальной и религиозной реформой Тлакаэля во времена правления императоров Ицкоатля, Моктесумы I и Аксаякатля в середине 15-го века. Миф о создании мира ацтеков расширяет эту идею. Доиспанские религии были сформированы посредством медленной эволюции и ассимиляции доиспанских богов, они не столько существ неограниченной силы, но часто воплощения сил природы, с человеческой личностью, для них многие ученые предпочитают переводить доиспанскую концепцию "Теотль" как господин, а не как бог. Мудрецы науа или тлахтимины пытались дать небольшой приказ этому множеству богов, поэтому у нас есть прежде всего боги-создатели, или Ипалнемохуани, это слово науа, которое означает «тот, кем человек живет», и так как в Науатль нет множественного числа, кроме названий вещей, было много предположений о возможной монотеистической тенденции ацтеков. Хотя эта интерпретация может быть вызвана монотеистическим влиянием Запада, не оценивая важность в науатльской культуре концепции творческой двойственности. Боги-создатели были, во-первых, Ометеотль (Оме-два, Теотль-Божество), принцип творческой двойственности, который, в свою очередь, породил в себе как происхождение и следствие Ометекутли (Оме-Два, Театли-Лорд), мужской элемент происхождения, и Omecihuatl (Ome-dos Cihuatl-Señora) женский элемент происхождения. Из них вышли 4 главных руководящих элемента: Повелитель мира Тецкатлипока, Черное зеркало, и Пернатый Змей Кецалькоатль, создатели мира, Повелитель воды Тлалока и Повелитель ветра Эхекатль, поставщики дождя и жизни. Другие имена, которые были даны этим богам, называются Tloque Nahuaque («Изобретатель себя» или «Властелин ближнего и дальнего зарубежья»). Большинство сохранившихся стихов на науатле используют эти имена для обозначения богов-создателей.