As mitologias mais interessantes

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As mitologias mais interessantes
Fonte: listas.20minutos.es
A mitologia √© um conjunto de mitos relativamente coesos: hist√≥rias que fazem parte de uma certa religi√£o ou cultura. Discursos, narrativas ou express√Ķes culturais de origem sagrada tamb√©m s√£o chamados de mitos, e depois foram secularizados e tratados como discursos relacionados a uma cultura, um tempo ou uma s√©rie de cren√ßas de natureza imagin√°ria. Mitos s√£o contos baseados na tradi√ß√£o e lenda criada para explicar o universo, a origem do mundo, fen√īmenos naturais e qualquer coisa para a qual n√£o haja uma explica√ß√£o simples. No entanto, nem todos os mitos precisam ter esse objetivo explicativo. Da mesma forma, a maioria dos mitos est√° relacionada a uma for√ßa ou divindade natural, mas muitos s√£o simplesmente hist√≥rias e lendas que foram passadas oralmente de gera√ß√£o em gera√ß√£o. As mitologias tamb√©m serviram para inspirar v√°rios filmes, videogames, livros e s√©ries, anime, como os famosos cavaleiros do zod√≠aco, entre muitos outros, mas aqui deixo voc√™s n√£o sei se s√£o os principais, mas se meus favoritos certamente muitos de voc√™s conhecer√£o outros n√£o escolhem seus favoritos.

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MITOLOGIA GREGA

MITOLOGIA GREGA
A mitologia grega √© o conjunto de mitos e lendas pertencentes aos gregos antigos que lidam com seus deuses e her√≥is, a natureza do mundo e as origens e o significado de seus pr√≥prios cultos e pr√°ticas rituais. Eles faziam parte da religi√£o da Gr√©cia Antiga. Pesquisadores modernos se voltaram para os mitos e os estudaram na tentativa de lan√ßar luz sobre as institui√ß√Ķes religiosas e pol√≠ticas da Gr√©cia antiga e, em geral, sobre a civiliza√ß√£o grega antiga, bem como para entender melhor a natureza da cria√ß√£o da mitos. [1] A mitologia grega consiste explicitamente em uma extensa cole√ß√£o de hist√≥rias e implicitamente em artes figurativas, como cer√Ęmica pintada e ofertas votivas. Os mitos gregos explicam as origens do mundo e detalham as vidas e aventuras de uma grande variedade de deuses, her√≥is e outras criaturas mitol√≥gicas. Essas hist√≥rias foram originalmente divulgadas em uma tradi√ß√£o po√©tica oral, embora os mitos sejam atualmente conhecidos principalmente gra√ßas √† literatura grega. As fontes liter√°rias mais antigas conhecidas, os poemas √©picos da Il√≠ada e da Odisseia, concentram-se nos eventos que cercam a Guerra de Troia. Dois dos poemas quase contempor√Ęneos de Homero, Hes√≠odo, Teogonia e Obras e Dias, cont√™m hist√≥rias sobre a g√™nese do mundo, a sucess√£o de governantes divinos e os tempos humanos, e a origem de trag√©dias humanas e costumes de sacrif√≠cio. Os mitos tamb√©m foram preservados nos hinos hom√©ricos, em fragmentos de poesia √©pica do ciclo de Tr√≥ia, em poemas l√≠ricos, nas obras dos dramaturgos do s√©culo V aC. C., em escritos de pesquisadores e poetas do per√≠odo helen√≠stico e em textos da √©poca do Imp√©rio Romano de autores como Plutarco e Paus√Ęnias. Os "mitos da origem" ou "mitos da cria√ß√£o" representam uma tentativa de tornar o universo compreens√≠vel em termos humanos e de explicar a origem do mundo. [21] A vers√£o mais amplamente aceita na √©poca, embora seja um relato filos√≥fico do in√≠cio das coisas, √© a coletada por Hes√≠odo em sua Teogonia. Come√ßa com o Caos, um vazio profundo. Disto emergiram Gea (Terra) e alguns outros seres divinos primordiais: Eros (Amor), o Abismo (T√°rtaro) e Erebus. [22] Sem ajuda masculina, Gea deu √† luz Urano (C√©u), que a fertilizou. A partir desta uni√£o, os Tit√£s nasceram primeiro (Oceano, Ceo, Cr√≠o, Hyperi√≥n, J√°peto, Ch√°, Rea, Temis, Mnem√≥sine, Febe, Tetis e Crono), depois o Ciclope com um olho e os Hecatonchires ou Centimans. Chrono ("o ca√ßula, o mais terr√≠vel dos filhos de Gea") [22] castrou seu pai e tornou-se o governante dos deuses com sua irm√£ e esposa Rea como consorte e os outros Tit√£s como seu tribunal. O tema do conflito entre pai e filho foi repetido quando Crono confrontou seu filho, Zeus. Depois de trair o pai, Crono temia que seus filhos fizessem o mesmo, e cada vez que Rea dava √† luz um filho, ele os seq√ľestrava e os engolia. Rea o odiou e o levou a esconder Zeus e a enrolar uma pedra em fraldas, que Chrono engoliu. Quando Zeus cresceu, ele deu a seu pai uma droga que o for√ßou a vomitar seus irm√£os e a pedra, que permanecera no est√īmago de Chrono o tempo todo. Zeus ent√£o lutou com ele pelo trono dos deuses. No final, com a ajuda do Ciclope (a quem ele libertou do T√°rtaro), Zeus e seus irm√£os alcan√ßaram a vit√≥ria, condenando Chrono e os Tit√£s √† pris√£o no T√°rtaro. [23] Zeus sofreu a mesma preocupa√ß√£o e, depois de profetizar que sua primeira esposa Metis daria √† luz um deus "maior que ele", ele a engoliu. No entanto, Metis j√° estava gr√°vida de Athena e isso a entristeceu at√© que ela saiu de sua cabe√ßa, adulta e vestida para a guerra. Esse "renascimento" de Atena foi usado como uma desculpa para explicar por que ele n√£o foi derrubado pela pr√≥xima gera√ß√£o de deuses, al√©m de explicar sua presen√ßa. As mudan√ßas culturais j√° em andamento provavelmente absorver√£o o culto local arraigado de Atenas em Atenas, dentro do pante√£o ol√≠mpico em mudan√ßa, sem conflitos, porque n√£o poderia ser derrubado. [O pensamento grego antigo sobre poesia considerava a teogonia o g√™nero po√©tico protot√≠pico o mito protot√≠pico - e atribuiu poderes quase m√°gicos a ele. Orfeu, o poeta arquet√≠pico, tamb√©m era o arqu√©tipo de um cantor de teogonia, usado para acalmar mares e tempestades na argon√°utica de Apol√īnio e para agitar os cora√ß√Ķes de pedra dos deuses do submundo em sua descida ao Hades. Quando Hermes inventa a lira no Hino Hom√©rico para Hermes, a primeira coisa que ele faz √© cantar o nascimento dos deuses. [24] A teogonia de Hes√≠odo n√£o √© apenas o relato preservado mais completo dos deuses, mas tamb√©m o relato preservado mais completo da fun√ß√£o arcaica dos poetas, com sua longa invoca√ß√£o preliminar das musas. Teogonia tamb√©m foi a

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MITOLOGIA N√ďRDICA

MITOLOGIA N√ďRDICA
A mitologia n√≥rdica ou escandinava abrange a religi√£o, cren√ßas e lendas dos povos escandinavos, incluindo aqueles que se estabeleceram na Isl√Ęndia, onde foram reunidas as fontes escritas da mitologia n√≥rdica. √Č a vers√£o mais bem preservada da mitologia germ√Ęnica antiga, comum a todos os povos germ√Ęnicos, que tamb√©m inclui a mitologia anglo-sax√īnica intimamente relacionada. A mitologia germ√Ęnica, por sua vez, evoluiu da mitologia indo-europ√©ia anterior. A mitologia n√≥rdica era uma cole√ß√£o de cren√ßas e hist√≥rias compartilhadas pelos povos germ√Ęnicos do norte. √Č importante observar que essa mitologia n√£o era compartilhada pelos povos n√≥rdicos da etnia uralica (finlandeses, estonianos e lapps) nem pelos b√°lticos (let√Ķes), que possu√≠am os seus. N√£o era uma religi√£o revelada, pois n√£o havia verdade entregue pelo divino aos mortais (embora ele tenha relatos de pessoas normais aprendendo as hist√≥rias dos deuses a partir de ou a partir de uma visita), e ele n√£o tinha um livro sagrado. Essa mitologia foi transmitida oralmente na forma de uma poesia longa e regular. Essa transmiss√£o continuou durante a era Viking, e nosso conhecimento dela se baseia principalmente nos Eddas e em outros textos medievais escritos durante ou ap√≥s a cristianiza√ß√£o. No folclore escandinavo, essas cren√ßas duraram muito tempo e, em algumas √°reas rurais, algumas tradi√ß√Ķes foram mantidas at√© hoje. Outros foram recentemente revividos ou reinventados, como o neopaganismo alem√£o. A mitologia tamb√©m permaneceu uma inspira√ß√£o na literatura, bem como em produ√ß√Ķes teatrais ou filmes.A maior parte dessa mitologia foi transmitida oralmente e muito se perdeu. No entanto, parte disso foi capturada e registrada por estudiosos crist√£os, particularmente nas Eddas e Heimskringla de Snorri Sturluson, que acreditavam que as divindades pr√©-crist√£s eram homens e mulheres, e n√£o dem√īnios. H√° tamb√©m o Gesta Danorum ("Hist√≥ria dinamarquesa") do Saxo Grammaticus, onde, no entanto, os deuses n√≥rdicos s√£o fortemente evemerizados. O Edda menor ou prosaico foi escrito no in√≠cio do s√©culo 13 por Snorri Sturluson, que era um poeta, lagman e diplomata island√™s. Pode ser visto acima de tudo como um manual para aspirantes a poeta. Ele cont√©m explica√ß√Ķes em prosa do tradicional "kenningar", ou met√°foras compactadas encontradas na poesia. Esses relatos em prosa tornam os v√°rios relatos dos deuses n√≥rdicos organizados de forma sistem√°tica e coerente. O Edda po√©tico (tamb√©m conhecido como "Grande Edda") foi escrito cerca de 50 anos ap√≥s o prosaico Edda. Ele cont√©m 29 poemas longos, dos quais 11 tratam das divindades germ√Ęnicas, e o restante com her√≥is lend√°rios, como Sigurd, o Volsungo (Siegfried na vers√£o alem√£, conhecida como a Can√ß√£o dos Nibelungos). Embora alguns estudiosos pensem que foi escrito ap√≥s o outro Edda, a linguagem e as formas po√©ticas usadas nas hist√≥rias fazem supor que sua origem remonta v√°rios s√©culos antes de sua transcri√ß√£o. Juntamente com essas fontes, existem lendas que sobrevivem no folclore escandinavo. Alguns deles podem ser corroborados com lendas que aparecem em outras literaturas germ√Ęnicas, por exemplo, a hist√≥ria contada na Batalha do Finnisburg anglo-sax√£o e muitas alus√Ķes a contos mitol√≥gicos em D√©or. Quando v√°rias refer√™ncias e narrativas parciais sobrevivem, os estudiosos podem deduzir a legenda original. Al√©m disso, na Escandin√°via, existem centenas de nomes de lugares relacionados a divindades. Algumas inscri√ß√Ķes r√ļnicas, como a Stele ou a Pedra R√∂k e o amuleto Kvinneby, fazem refer√™ncias √† mitologia. Existem tamb√©m v√°rias runas de pedra e imagens representando cenas da mitologia n√≥rdica, como a jornada de pesca de Thor, cenas da saga Volsunga, Odin e Sleipnir, Odin sendo devorada por Fenrir e Hyrrokkin indo para o funeral de Baldr. Na Dinamarca, uma imagem de pedra mostra Loki com bigodes encaracolados e l√°bios costurados, e a cruz brit√Ęnica de Gosforth mostra v√°rias imagens intrigantes. Tamb√©m existem imagens menores, como figuras representando o deus Odin (com um olho), Thor (com seu martelo) e Frey (com seu falo ereto).


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MITOLOGIA EG√ćPCIA

MITOLOGIA EG√ćPCIA
Mitologia eg√≠pcia √© o nome do conjunto de cren√ßas mantidas pelos colonos do Egito antigo, antes da chegada do cristianismo. Suas pr√°ticas foram banidas no tempo de Justiniano I, no ano 535. Seu desenvolvimento e influ√™ncia duraram mais de tr√™s mil anos, variando essas cren√ßas ao longo do tempo; portanto, um artigo ou mesmo um livro n√£o podem fazer mais do que resumir a multid√£o de entidades e temas desse complexo sistema de cren√ßas. A iconografia eg√≠pcia √© muito diferente da grega ou romana: na mitologia eg√≠pcia, muitas divindades s√£o representadas com o corpo humano e a cabe√ßa de outro animal. As principais divindades foram organizadas em cinco grupos diferentes: The Ennead of Heliopolis "As almas de Thot": Atum, Shu, Tefnut, Noz, Geb, Isis, Os√≠ris, Neftis e Seth; cujo deus principal √© Atum. Hermopolis Ogdoad: Num, Nunet, Heh, Hehet, Kek, Keket, Amon e Amonet; de onde o deus R√° surgiu. A tr√≠ade elefantina: Jnum-Satis-Anuket (onde Jnum √© o deus primordial). A tr√≠ade de Tebas: Amon-Mut-Jonsu (onde o deus principal √© Amon). Tr√≠ade de Memphis: Ptah-Sekhmet-Nefertum (onde Ptah era o deus principal; √© incomum que os deuses n√£o tivessem rela√ß√£o alguma antes de ser formalizada. √Ä medida que os l√≠deres dos v√°rios grupos ganhavam e perdiam influ√™ncia, as cren√ßas dominantes eles foram transformados, combinados e sincretizados.Ra e Atum tornaram-se Atum-Ra, com as caracter√≠sticas de Ra como dominantes, e Ra foi mais tarde assimilado por H√≥rus como Ra-Horajti. Depois de Ptah se tornar Ptah- Seker foi assimilado por Os√≠ris, tornando-se Ptah-Seker-Os√≠ris. O mesmo aconteceu com as deusas: Hathor inicialmente assimilou as caracter√≠sticas de outras deusas, mas finalmente foi assimilado com √ćsis. Os deuses mal√©ficos foram amalgamados da mesma maneira como Seth, que originalmente era um her√≥i, assimilou todas as caracter√≠sticas dos deuses do mal, a quem eles mais tarde condenaram por terem sido escolhidos como o deus protetor da gota. hicsos n√īmades. Durante o tempo da influ√™ncia hel√™nica no Egito, o que durou mais vigorosamente foi a tr√≠ade: Os√≠ris, √ćsis e H√≥rus; e seu inimigo Seth, como exemplificado na "Lenda de Os√≠ris e √ćsis". A tr√≠ade havia assimilado muitos dos cultos e divindades anteriores, e cada deus era adorado em seu local de culto preferido: Os√≠ris em Abydos, √ćsis em Dendera e H√≥rus em Edfu. Mesmo nesta fase, a fus√£o continuou, com Os√≠ris como um aspecto de H√≥rus (e vice-versa), indo gradualmente para o monote√≠smo. No entanto, o monote√≠smo, ou henote√≠smo, havia surgido anteriormente, fugazmente, no s√©culo XIV aC. C., quando Ajenat√≥n tentou priorizar o culto de Aton, na forma de um disco solar, embora mais tarde tenha sido violentamente rejeitado pelo clero e pelo povo eg√≠pcio. Segundo o C√Ęnone Real de Turim, v√°rios deuses governavam o Egito: Ptah, Ra, Shu, Geb, Os√≠ris, Seth, Thot, Maat e H√≥rus; cada um por imensos per√≠odos, o Shemsu Hor reinou por 13.420 anos, antes que a primeira dinastia dos fara√≥s emergisse. Assim, os antecessores de Menes ocuparam o trono eg√≠pcio por 36.620 anos.

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Mitologia Inca

Mitologia Inca
A mitologia inca como um importante valor de identidade para os povos pr√©-colombianos foi bem-sucedida devido √† influ√™ncia pol√≠tica, comercial e militar antes da conquista dos territ√≥rios ao sul e ao norte de Cuzco que o imp√©rio nascente assumiu posteriormente. Os povos da regi√£o norte do Peru e no atual Equador, onde a expans√£o imperialista encontrou resist√™ncia militar, mas n√£o no aspecto religioso, desde o pensamento da identidade dos povos qu√≠chuas no Peru e Bol√≠via e os quichuas (Kychwas) no Equador, eles compartilham essa percep√ß√£o espacial e religiosa que os une por sua divindade mais significativa como o deus do sol Inti. A mitologia inca foi formada por uma s√©rie de lendas e mitos desse grupo √©tnico, que apoiavam a religi√£o pante√≠sta do Imp√©rio Inca, centralizada em Cusco. Para seus deuses, o povo Inca adorava, como em outras mitologias. Alguns nomes de deuses foram repetidos ou foram chamados da mesma maneira em diferentes prov√≠ncias do povo inca. Mais tarde, todos esses deuses foram unificados e formaram o que √© chamado de verdadeiro pante√£o inca das divindades. O que √© aplicado pela cosmogonia inca no campo das cren√ßas deve ser considerado como um dos instrumentos mais importantes utilizados no processo de forma√ß√£o de seu imp√©rio, juntamente com as transforma√ß√Ķes econ√īmicas, sociais e administrativas.

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Mitologia da Amaz√īnia Peruana

Mitologia da Amaz√īnia Peruana
A mitologia da Amaz√īnia peruana faz parte do universo m√°gico do homem amaz√īnico do Peru, da cultura popular; rico em mitos e lendas que fazem parte da tradi√ß√£o. √Ä tarde, nas margens dos rios ou dentro das casas comunit√°rias. Nas aldeias, aldeias ou comunidades nativas, quando o homem se sente inspirado, eles fazem parte do t√≥pico da conversa. L√°, basta que algu√©m toque o assunto para os anci√£os, homens ou mulheres, para contar sobre incr√≠veis animais selvagens, fantasmas, bruxaria, magia e encantamentos que os presentes ouvem com avidez e respeito. Mas, como muitas das riquezas desta terra aben√ßoada, tamb√©m as hist√≥rias, mitos e lendas podem desaparecer com o tempo, se n√£o as preservarmos para o futuro com a import√Ęncia que elas t√™m. √Č por isso que publico essas riquezas narrativas com o objetivo principal de que nossa realidade seja mais conhecida e que as gera√ß√Ķes futuras saibam manter intacta, na mem√≥ria coletiva, as mem√≥rias, mitos e lendas, para que possam contar aos seus descendentes. Sendo que vagueia pelas noites escuras da selva, como uma alma que sofre, alguns dizem que √© um p√°ssaro, outros que √© um feiticeiro ou um esp√≠rito do mal "um dem√īnio" que gosta de aterrorizar pessoas. Mas ningu√©m o viu, e todos o reconhecem com medo quando no meio da escurid√£o emite um apito penetrante "fim ... fim ... fim ..." que, por momentos, se perde no mato √† dist√Ęncia, mas ele assobia novamente no telhado de uma casa ou na margem do rio. Tudo √© t√£o r√°pido que as pessoas s√≥ conseguem se cruzar ou orar, porque h√° uma cren√ßa de que, quando ele assobia insistentemente, em torno de uma cidade, anuncia maus press√°gios e quando ele faz isso em casa, doen√ßa ou morte. Tirar sarro do tunchi ou tunche, insult√°-lo, pode custar a quem ousar, pois isso o enfurecer√° e ele atacar√° com mais insist√™ncia, assobiando ... assobiando ... ele o perseguir√° tanto que at√© os mais bravos acabar√£o em p√Ęnico, o que pode lev√°-lo √† loucura ou morte ...


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MITOLOGIA CHINESA

MITOLOGIA CHINESA
A mitologia chinesa √© o conjunto relativamente coeso de contos fant√°sticos da cultura chinesa antiga. Muitas de suas lendas ocorrem durante o per√≠odo dos tr√™s augustianos e cinco imperadores. Grande parte da mitologia chinesa √© √ļnica, embora compartilhe muito com o Jap√£o e a Cor√©ia, devido √† sua influ√™ncia na antiguidade. A mitologia chinesa √© conhecida gra√ßas a textos que datam essencialmente da dinastia Chan-Wo. Com mais de 2.000 anos, esses escritos dificilmente podem ser classificados como recentes. Al√©m disso, eles foram escritos por estudiosos que √†s vezes reinterpretavam a mitologia de acordo com suas concep√ß√Ķes filos√≥ficas. Dessa maneira, eles transformaram os deuses mais importantes em soberanos virtuosos que reinaram nos tempos antigos. Eles tamb√©m associaram seus deuses com as cinco dire√ß√Ķes (isto √©, os quatro pontos cardeais e o centro), de acordo com uma cosmologia elaborada durante o in√≠cio da Antiguidade. Voc√™ pode ter uma id√©ia de como era a mitologia chinesa "original" comparando-a com as hist√≥rias de outros povos no Extremo Oriente. Estendendo essa compara√ß√£o por toda a Eur√°sia, percebe-se que grande parte dessa mitologia √© de origem indo-europ√©ia. Portanto, tem semelhan√ßas totalmente surpreendentes com as mitologias germ√Ęnica, grega ou eslava. Isso se deve √† invas√£o da China por um povo indo-europeu, os tocarianos, h√° mais de 3.000 anos. Uma caracter√≠stica √ļnica da cultura chinesa √© o aparecimento relativamente tardio na literatura dos mitos da cria√ß√£o, que o fazem ap√≥s a funda√ß√£o do confucionismo, tao√≠smo e religi√Ķes populares. As hist√≥rias t√™m v√°rias vers√Ķes, √†s vezes contradit√≥rias. Por exemplo, a cria√ß√£o dos primeiros seres √© atribu√≠da a Shangdi, Tian (c√©u), N√ľwa, Pangu ou o imperador Jade. No Extremo Oriente e na Oceania, havia um dualismo cosmol√≥gico opondo dois princ√≠pios, por um lado luz, sol e fogo, por outro lado escurid√£o, lua e √°gua. Geralmente, um p√°ssaro representa o primeiro princ√≠pio. Na China, era um corvo. O p√°ssaro solar √© um dos assuntos privilegiados da dinastia Shang, a primeira dinastia chinesa cuja exist√™ncia √© certificada pela arqueologia. Uma cobra, como um animal aqu√°tico, representava o segundo princ√≠pio. A m√£e de Shun, uma das soberanas m√≠ticas da China, pertencia ao cl√£ das serpentes e seu pai ao cl√£ das aves. Portanto, Shun foi o resultado da uni√£o dos dois princ√≠pios. Esse mito tamb√©m ilustra o totemismo da sociedade chinesa antiga, segundo a qual cada cl√£ tinha um ancestral animal, bem como a exogamia, que exigia que os c√īnjuges fossem de diferentes cl√£s. Xi√® era o ancestral de Shang e sua m√£e se chamava Jiandi. Um dia, ele foi tomar banho com seus criados no rio da colina escura. Um p√°ssaro preto (provavelmente uma andorinha ou um corvo) passou carregando um ovo multicolorido no bico. Deixou cair. Jiandi pegou e colocou na boca, mas inadvertidamente engoliu. Depois disso, ela concebeu Xie. Nesta hist√≥ria, √© uma forma particular da uni√£o dos dois princ√≠pios c√≥smicos, pois esse mito envolve √°gua e escurid√£o, por um lado, e um p√°ssaro, por outro.

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MITOLOGIA CASTELLAN

MITOLOGIA CASTELLAN
A mitologia castelhana √© entendida como o conjunto de mitos e lendas t√≠picas do territ√≥rio hist√≥rico de Castela. A mitologia castelhana, longe do que normalmente se pensa, n√£o deixa de ter lendas, mitos e seres m√°gicos. E, apesar da peneira crist√£, certos costumes pag√£os persistem. Podemos encontr√°-los na mitologia popular de muitas cidades castelhanas, em sua tradi√ß√£o oral e no estudo de muitas obras liter√°rias na l√≠ngua castelhana. A mitologia castelhana √© caracterizada por nutrir-se de v√°rias origens. Em primeiro lugar, conectando-se com as ra√≠zes das montanhas, que foram transportadas pelos repovoadores estrangeiros no que mais tarde se tornaria o reino de Castela. Da tradi√ß√£o celtiberiana subjacente √† popula√ß√£o hisp√Ęnico-romana. Al√©m disso, podemos verificar a rica tradi√ß√£o hisp√Ęnica, abrigada na cornija da Cant√°bria (herdeira do reino visig√≥tico ap√≥s sua queda em 716), por exemplo, fornecendo iconografias caracter√≠sticas da hist√≥ria de Castela, que j√° aparecem no "Poema de Fern√°n Gonz√°lez": o cavalo e a√ßor; ou a leitura dos sinais de boa ou m√° sorte nos p√°ssaros ("ave do mau press√°gio"). Dessa forma, tamb√©m se alimenta dos mo√ß√°rabes (crist√£os nos dom√≠nios mu√ßulmanos) que escaparam ou se libertaram, compartilhando conhecimentos e costumes nas terras castelhanas. Muitos mitos s√£o comuns a outras regi√Ķes da antiga coroa de Castela. Al√©m disso, devido √† extens√£o e diversidade na orografia do territ√≥rio castelhano, existem variedades como a mesma lenda ou ser mitol√≥gico, com interpreta√ß√Ķes diferentes ou nomes diferentes em lugares diferentes. Al√©m disso, Jes√ļs Callejo aponta no territ√≥rio castelhano os seguintes seres mitol√≥gicos, al√©m dos goblins comuns: Trentis (norte de Burgos), zombadores de dem√īnios em La Rioja e Soria, Re√Īuberos em Palencia, Valladolid e Le√≥n, nuvens e regulares entre Zamora e Valladolid , Gnomos na Sierra de Francia, nubleros no Sistema Central e Sierra de Alcaraz em Albacete, gnomos e dem√īnios zombadores na √°rea montanhosa de Cuenca e Guadalajara (√© f√°cil ver como seres id√™nticos se repetem em √°reas geogr√°ficas id√™nticas - montanhas, montanhas, plan√≠cie ...), an√Ķes mineiros em Montes de Toledo ou monges sobrenaturais em Ciudad Real. Al√©m disso, muitos desses mitos ou lendas viajaram para a Am√©rica Latina com os colonos castelhanos.

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MITOLOGIA MEXICANA

MITOLOGIA MEXICANA
A mitologia mexica √© uma extens√£o do complexo cultural. Antes que os astecas chegassem ao vale de Anahuac, j√° havia cultos e deusas do sol antigos que eles adotaram em sua busca de obter um rosto. Assimilando-os, eles tamb√©m mudaram seus pr√≥prios deuses, tentando coloc√°-los no mesmo n√≠vel dos deuses antigos do pante√£o de Nahua. Dessa maneira, eles elevaram seus deuses padroeiros, Huitzilopochtli e Coatlicue, ao n√≠vel das antigas divindades criativas, como Tl√°loc, Quetzalc√≥atl e Tezcatlipoca. Dito isto, h√° um culto dominante sobre os outros deuses astecas, o de seu deus do sol, Huitzilopochtli. Os astecas se consideravam as pessoas escolhidas pelo Sol, encarregadas de garantir sua jornada pelo c√©u, alimentando-o. Esse sentimento foi refor√ßado pela reforma social e religiosa de Tlaca√©lel, sob o reino dos imperadores Itzc√≥atl, Moctezuma I e Axay√°catl, em meados do s√©culo XV. O mito da cria√ß√£o do mundo asteca expande essa id√©ia. As religi√Ķes pr√©-hisp√Ęnicas foram formadas atrav√©s de uma lenta evolu√ß√£o e assimila√ß√£o dos deuses pr√©-hisp√Ęnicos, n√£o s√£o tantos seres de poder ilimitado, mas muitas vezes encarna√ß√Ķes das for√ßas da natureza, com personalidade humana, para muitos estudiosos preferem traduzir o conceito pr√©-hisp√Ęnico de "T√©otl" como senhor, e n√£o como deus. Os s√°bios nahua ou tlahtimin tentaram dar uma pequena ordem a essa multid√£o de deuses; portanto, temos antes de tudo os deuses criadores, ou Ipalnemohuani, essa √© uma palavra nahua que significa "aquele por quem se vive" e, desde ent√£o, Nahuatl, n√£o existe plural, exceto pelo nome das coisas; tem havido muita especula√ß√£o sobre uma poss√≠vel tend√™ncia monote√≠sta dos astecas. Embora essa interpreta√ß√£o possa ser originada pela influ√™ncia monote√≠sta ocidental, ao n√£o avaliar a import√Ęncia na cultura nahuatl do conceito de dualidade criativa. Os deuses criadores estavam em primeiro lugar, Omet√©otl (Ome-dois Teotl-Deidade), o princ√≠pio da dualidade criativa que por sua vez engendrava como origem e efeito o elemento masculino de origem Ometecutli (Ome-Two Tecutli-Lord), e elemento de origem feminino Omecihuatl (Ome-dos Cihuatl-Se√Īora). Deles emergiram 4 elementos principais: Tezcatlipoca, o senhor do espelho preto, e a serpente de penas Quetzalc√≥atl, criadores do mundo, o senhor da √°gua de Tl√°loc e o senhor do vento de Eh√©catl, fornecedores de chuva e vida. Outros nomes que foram dados a esses deuses s√£o Tloque Nahuaque ("O inventor de si mesmo" ou "O senhor do pr√≥ximo e do outro"). A maioria dos poemas de Nahuatl sobreviventes usa esses nomes para se referir aos deuses criadores.