最高のドイツの作家と哲学者

ラテンアメリカの短編小説

彼はドイツの数学者、物理学者、天文学者、哲学者であり、数πは不合理であることを示し、この数の「正確な」数（数値部分）を決定できる可能性を閉じました。また、双曲線幾何学の開発にも貢献しました。

彼はドイツのサンスクリット研究の創始者と見なされています。彼はドイツ語に翻訳されたバガヴァッジタとラーマーヤナの出版された版を初めて、現在の言語を膠着させ、孤立させ、屈折させ、組み込む言語に導く言語の類型学的分類を初めて提案しました。

1879年に彼は彼の革新的な作品Diseñografíaを発表しました。彼は現代の数学的論理の基礎を築き、アリストテレス以来ほとんど変わらなかったこの学問分野の新時代を開始しました。彼は論理法則の正式な特徴をその意味論的内容から区別した最初の人物でした。論理の公理原理を確立した後、彼は論理に基づいて算術を構築するタスクを引き受けました。フレーゲの革新的な作品の問題は、彼の記法が必要とする印刷されたスペースの量です。ホワイトヘッドとラッセルがプリンシピアを発表するまでは、正式な論理の力はそれほど広範ではありませんが（グループ化の多くの兆候を必要とします）、注目に値しました。

彼は彼のユーバー・ダイ・スプラッシュとヴァイシェイト・デルン・インディエ（「インディアンの言語と知恵について」）を出版し、そこで彼は比較ヨーロッパ学の方法論をインド・ヨーロッパ人に適用しました。ウィリアムジョーンズ卿のサンスクリット語と他の言語、ラテン語、ギリシャ語、ペルシャ語の類似点に関する発言を使用して、彼はインドが西洋文明の発祥地であることを宣言しました。言語と人種の類似性により、彼は、ヨーロッパに移動し、すべての言語のウルスプラッシュの母を話していたであろうアーリア人の共通の人種について話しました

レオ・シュトラウスの政治哲学は、彼の研究を導いたいくつかの基本的な軸を中心に説明することができます。それらの1つは、哲学を研究する歴史主義者の方法の開かれた正面の拒絶であり、それによれば、アイデアは社会的および政治的文脈によって決定されます。シュトラウスにとって、この立場は持続可能ではありません。歴史主義自体が（それもまた決定されているため）それ自体が誤っていることを維持することを意味するからです。同時に、歴史主義は、アイデアを私たちに伝えようとする過去の作者との真の対話を妨げます。ストラウス氏によると、彼らは間違っているかもしれないが、それを見つけるには、彼らの主張を誠意をもって検討しなければならない。歴史主義は、過去のテキストを適切に読むことを妨げます。正確には、読書の芸術はレオ・シュトラウスの現代の政治哲学への貢献の1つです。彼のエッセイ「迫害と執筆の芸術」で、シュトラウスは難解な読書（と執筆）を区別する彼の特定の読書方法を公開しています外交官。歴史を通じて、そして最も多様な理由により、多くの作家は最も親密な考えを従来のファサードの後ろに隠さなければなりませんでした。したがって、彼らは2つのレベルで書いています。シュトラウスの研究活動の多くは、マキャヴェリ、スピノザ、マイモニデスなどの著者の秘教的な執筆を発見することに捧げられていました。一方、シュトラウスは、近代性は古典的思考の非常に大きな破れを特徴とし、近代性を生み出した哲学的および政治的前提の妥当性について自問するのは政治哲学者の義務であると信じています。同じ理由で、彼の作品の重要な部分は、ギリシャ、ユダヤ、イスラム教の哲学の古典的なテキストの絶え間なく途切れのない尋問を構成しています。彼のもう一つの問題は、神学的・政治的問題、すなわち信仰と理性の関係でした。彼の影響力は今日に至るまで非常に広大であり、彼は多くの弟子を残し、公共生活や知的生活を続けてきました。

ヘルダーの初期の作品には、外国の影響によるドイツ文学の解放を提唱した現代ドイツ文学の断片があります。その後のエッセイは、人気のある文学、ウィリアム・シェイクスピアとホーマーの詩、そして国民の精神についてのヘルダーの考えを発展させることへの賛美歌であり、国の言語と文学で表現されました。スペイン文学の国民性は彼に非常に興味を持ち、カンター・デ・ミオ・シドのバージョンを作りました

彼の最も重要な作品には、内容の概念と機能の概念、象徴的な形の哲学、啓蒙主義の哲学、カント、生命と教義、国家の神話、知識の問題、第I巻から第IV巻があります。

ほとんどのコメンテーターは、ジャスパーを実存主義の哲学に関連付けています。これは、ニーチェとキルケゴールの実存主義のルーツについて広範囲にわたって詳述されていること、および個人の自由のテーマが彼の作品において一定であるためです。哲学（3巻、1932年）では、ジャスパーは哲学の歴史の彼のビジョンを与え、その最も重要なテーマを紹介しています。 Jaspersは、現代科学と経験主義から始めて、現実に疑問を投げかけることによって、科学的（または経験的）な方法は単純に通過できないという限界に直面すると指摘します。この時点で、個々の顔のオプション：辞任に陥るか、Jaspersが「超越」と呼ぶものに飛び込みます。この一歩を踏み出すことで、個人はジャスパーがExistezと呼ぶ自分自身の無限の自由に立ち向かい、最終的に本物の存在を体験することができます。超越は、ジャスパーにとって、時間と空間の世界を超えて存在するものです。ジャスパー自身が主観性と客観性の両方の概念を認識する必要性を強調し続けたものの、非客観性の究極の表現としての超越性のジャスパーの定式化は多くの哲学者にジャスパーがモニストになったと主張するようにさせました。個人的な神の概念を含む明確な宗教的教義を拒否したにもかかわらず、ジャスパースは超越の哲学と人間の経験の限界を通じて現代の神学に影響を与えました。神秘的なキリスト教の伝統は、ジャスパー、特にマイスターエッカートとクーサのニコラスに大きな影響を与えました。彼はまた東部の宗教、特に仏教への積極的な関心を示した。ジャスパーはまた、ルドルフ・ブルトマンとの公開討論を開始し、そこでジャスパーはキリスト教の「非犯罪化」を批判した。ジャスパースはまた、現代科学と現代の政治的および経済的機関によってもたらされる現代の自由への脅威について広範囲に書いています。第二次世界大戦中、彼の妻はユダヤ人だったので、彼は教職を離れなければなりませんでした。戦争が終わると、彼はポストを再開することができ、彼の作品「ドイツの罪悪感の質問」では、アドルフヒトラーの第三帝国が犯した残虐行為におけるドイツの罪悪感を総体的に調査しました。ジャスパーの最も重要な作品は、広範かつ詳細であり、その複雑さに気を配ることができます。 「フォンデルワーハイト」（真実）と呼ばれる、Existezの体系的な哲学に対する彼の偉大で最後の試みは、英語などの他の言語にまだ翻訳されていません。しかし、彼はまた、驚くべき哲学は誰にとってもであるような、より短く、よりアクセスしやすく面白い作品を書いた。コメンテーターは頻繁にジャスパーの哲学を彼の現代のマーティンハイデガーの哲学と比較します。実際、どちらも存在と存在の意味を探求しようとしました。彼らが短い友情を維持していたのは事実ですが、ハイデガーの国民社会党への同情、そしておそらく両者の哲学的差異が大きすぎるために、彼らの関係はより遠くなりました。現象論的解釈学の最も重要な2人の支持者であるPaul Ricoeur（ジャスパーの弟子）とHans-Georg Gadamer（ハイデガーの弟子でハイデルベルクのジャスパーの後継者）は、彼らの仕事におけるジャスパーの影響を証明しました。別の重要な作品が哲学と存在（1938）に登場しました。ジャスパースにとって、「存在」（Existez）という言葉は、自由と可能性の無限の経験と呼ばれていました。苦しみ、紛争、罪悪感、チャンス、そして死に直面したときに「極限の状況」を認識している個人の本物の存在を構成する経験。

グロテスクで超自然的なものと強力な心理的リアリズムを組み合わせた彼のフィクション作品は、ロマンチックな動きで最も影響力のあるものの1つです。おそらく最も有名なのは、ジャック・オッフェンバッハがオペラ 『テイルズオブホフマン』（1880年）とレオデリベス（バレエコペリア）（1870年）を基にした素晴らしい物語でしょう。彼のカペルマイスタークライスラーのキャラクターは、ドイツの作曲家ロバートシューマンによるクライスラーピアノの作品にも影響を与えました。同様に、ホフマンは彼の複雑な物語ドンファンのために賞賛されたモーツァルトのドンジョバンニオペラに触発されました。

彼の作品のいくつかは次のとおりです。9時半のビリヤード、道化師の意見、出発、女性とのグループの肖像画、失われたカタリーナ・ブルムの名誉。

彼の主な作品は、モモ、ジムボトン、ルーカスマシニスト、エンドレスストーリー、願いのパンチ、ゴゴロリです。

彼の作品のいくつかは次のとおりです。内在する時間の意識の現象学、純粋な現象学と現象学哲学に関するアイデア論理調査、4巻、論理調査、2巻、形式論理および超越論理。論理的理由批評のエッセイ、現象学への招待、イギリス百科事典の現象学、ヨーロッパ人類危機の哲学、人類の内省としての哲学。現象学の基本的な問題

フンボルトは、彼の国の文化において最も影響力があり、永続的なドイツの知識人の一人でした。兄のアレクサンドル・フォン・フンボルトの作品との関連で彼の作品を見ると、そのような調査的研究と非常に多くの普遍的な知識で時間を豊かにした2人の兄弟を見つけることは難しいでしょう。アレクサンダーは、排他的ではないが主に、自然と地理学の研究で知識の視野を広げることに専念しましたが、ウィルヘルムは、教育、理論などの問題に彼の仕事を集中し、手紙に尽力しました政治、言語、文学、芸術の分析的研究、教育システムの改革と彼の国のプロイセンの外交に積極的に取り組んでいます。

彼の作品には、国家の枠を超えた社会科学の論理、政治的自由主義、真実と正当化、そしてイスラエルやアテネに関する議論があります。

カズボとドイツの作家およびアーティストは、同じ年に1999年アストゥリアス王子文学賞およびノーベル文学賞を受賞しました。芸術、文化、政治、人権の分野での彼の責任は複数あります。

彼は17世紀と18世紀の偉大な思想家の一人であり、「最後の普遍的な天才」として認識されています。彼は形而上学、認識論、論理、宗教哲学、数学、物理学、地質学、法学、歴史の分野で深く重要な貢献をしました。それは哲学の歴史と数学の歴史の両方で同じくらい重要な場所を占めています。彼はニュートンとは無関係に微小微積分を発見し、その表記法はそれ以来使用されてきました。彼はまた、今日ほとんどすべてのコンピュータアーキテクチャの基盤であるバイナリシステムを発見しました。

彼はドイツの詩人、劇作家、哲学者、歴史家であり、ドイツで最も重要な劇作家と見なされており、彼の演劇の多くはドイツ演劇の標準的なレパートリーに属しており、バラードは最も愛されている詩の1つです。

ブレヒチアン劇場は、知的聴衆のために作られました。彼は、視聴者を巻き込んだ面白い物語を書いたり、彼の意図したことはしませんでした。実際、それはキャラクターからの距離を求めています。したがって、それは文学と歴史の文脈に置かれなければならない困難なアクセスの劇場です。彼は観客のために説教していることから離れて、劇場を世界を変える道具であると考えています。それは彼の作品に顕著な教訓的な特徴を与えます。

マーティンルターは、神学者、アウグスティノスカトリック修道士、ドイツの宗教改革者であり、その教えはプロテスタント改革に触発され、ルーテル主義と呼ばれる神学的および文化的教義を発足させ、他のプロテスタントの伝統に影響を与えました。プロテスタントの改革に対するローマカトリック教会の反応が知られているので、教会に聖書の教えに戻るようにという彼の呼びかけは、キリスト教の変革を促し、反改革を引き起こしました。

彼の最高の作品は、ヴェネツィアの死、魔法の山、黒い白鳥、ドンキホーテとマリオと魔術師による海の航海です。

ジェイコブとウィルヘルムグリムは、物語を収集するだけでなく、教育と言語研究にも拡張しました。彼のドイツ語の研究は、言語学のさらなる発展（グリムの法則など）の重要な部分ですが、言語の神の起源に関する彼の理論は、今日ではあまり支持されていません。おとぎ話に加えて、グリムはその語源とドイツ語の辞書の使用例を含む33巻の辞書であるDeutschesWörterbuchで知られています。1960年まで完成していませんでした。また、「古いロマンスのシルバ」

彼はフリードリヒ・ニーチェを学問哲学に紹介しました。それは主にそのオリジナル、ダーク、そしてほとんど神秘的な思想で祝われています。彼は20世紀の実存主義の哲学すべてに影響を与え、哲学を変革した言語ターンへの彼の多大な貢献のために

彼の主な作品は、精神の現象学、論理学、哲学の百科事典、そして法哲学の要素です。

彼の最高の作品は、意志と表現の世界、視力と色彩、倫理の2つの基本的な問題、そして自然の意志に関する世界です。

アンネフランクはドイツのユダヤ人の女の子で、第二次世界大戦中にアムステルダムのナチスから家族と一緒に隠れている間に、オフィスビルに建てられたロフトでの経験を日記に記録しました。

彼の主な作品は、美しく崇高な気持ちの観察、純粋な理由の批評、慣習の形而上学の基礎、実践的な理由の批評と判断の批評です。

彼の主な作品は次のとおりです。

彼の主な作品は、草原のオオカミ、デミアン、シッダールタ、水仙とゴールドワールド、ビーズのゲーム、そして悲劇的です。

彼の作品の一部は、資本、給与、価格と利益、ドイツのイデオロギー、共産主義のマニフェスト、哲学の悲惨さ、そしてユダヤ人の質問に関するものです。

彼の作品のいくつかは、本能的で古典的な哲学、音楽の精神における悲劇の誕生、反キリスト、人間的過ぎる人間、道徳の系譜、偶像の黄昏、そしてエッチェホモです。