Las mitologías más interesantes

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Las mitologías más interesantes
Fuente: listas.20minutos.es
La mitología es un conjunto de mitos relativamente cohesionados: relatos que forman parte de una determinada religión o cultura. Asimismo se le denomina mito a los discursos, narraciones o expresiones culturales de origen sagrado, y que posteriormente fueron secularizados y tratados como discursos relativos a una cultura, a una época o a una serie de creencias de carácter imaginario. Los mitos son relatos basados en la tradición y en la leyenda creados para explicar el universo, el origen del mundo, los fenómenos naturales y cualquier cosa para la que no haya una explicación simple. Sin embargo, no todos los mitos tienen por qué tener este propósito explicativo. Igualmente, la mayoría de los mitos están relacionados con una fuerza natural o deidad, pero muchos son simplemente historias y leyendas que se han ido transmitiendo oralmente de generación en generación. Las mitologias tambien han servido para inspirar a varias peliculas,videojuegos,libros, y series,animes como los famosisimos caballeros del zodiaco entre muchas otras mas aqui les dejo no se si las principales pero si mis preferidas seguro muchos de ustedes las conoceran otros no eligan sus preferidas.

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MITOLOGIA GRIEGA

MITOLOGIA GRIEGA
La mitolog√≠a griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y h√©roes, la natura del mundo y los or√≠genes y significado de sus propios cultos y pr√°cticas rituales. Formaban parte de la religi√≥n de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos acudieron a los mitos y los estudiaron en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y pol√≠ticas de la antigua Grecia y, en general, sobre la antigua civilizaci√≥n griega, as√≠ como para entender mejor la natura de la propia creaci√≥n de los mitos.[1] La mitolog√≠a griega consiste expl√≠citamente en una extensa colecci√≥n de relatos e impl√≠citamente en artes figurativas, como cer√°mica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos explican los or√≠genes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, h√©roes y otras criaturas mitol√≥gicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradici√≥n po√©tica oral, si bien hoy en d√≠a los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias m√°s antiguas conocidas, los poemas √©picos de la Il√≠ada y la Odisea, se centran en los sucesos m√°s o menos la Guerra de Troya. Dos poemas del casi contempor√°neo de Homero, Hes√≠odo, la Teogon√≠a y los Trabajos y d√≠as, contienen relatos sobre la g√©nesis del mundo, la sucesi√≥n de gobernantes divinos y √©pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. Adem√°s se conservaron mitos en los himnos hom√©ricos, en fragmentos de poes√≠a √©pica del ciclo troyano, en poemas l√≠ricos, en las obras de los dramaturgos del siglo V a. C., en escritos de los investigadores y poetas del per√≠odo helen√≠stico y en textos de la √©poca del Imperio romano de autores como Plutarco y Pausanias. Los ¬ęmitos de origen¬Ľ o ¬ęmitos de creaci√≥n¬Ľ representan un intento por hacer comprensible el universo en t√©rminos humanos y explicar el origen del mundo.[21] La versi√≥n m√°s ampliamente aceptada en la √©poca, si bien un relato filos√≥fico del comienzo de las cosas, es la recogida por Hes√≠odo en su Teogon√≠a. Empieza con el Caos, un profundo vac√≠o. De √©ste emergi√≥ Gea (la Tierra) y algunos otros seres divinos primordiales: Eros (Amor), el Abismo (T√°rtaro) y el √Črebo.[22] Sin ayuda masculina, Gea dio a luz a Urano (el Cielo), que entonces la fertiliz√≥. De esta uni√≥n nacieron primero los Titanes (Oc√©ano, Ceo, Cr√≠o, Hiperi√≥n, J√°peto, Tea, Rea, Temis, Mnem√≥sine, Febe, Tetis y Crono), luego los C√≠clopes de un solo ojo y los Hecat√≥nquiros o Centimanos. Crono (¬ęel m√°s joven, de mente retorcida, el m√°s terrible de los hijos [de Gea]¬Ľ)[22] castr√≥ a su padre y se convirti√≥ en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Rea como consorte y los otros Titanes como su corte. El tema de conflicto padre-hijo se repiti√≥ cuando Crono se enfrent√≥ con su hijo, Zeus. Tras haber traicionado a su padre, Crono tem√≠a que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada vez que Rea daba a luz un hijo, √©l lo secuestraba y se los tragaba. Rea lo odiaba y le enga√Ī√≥ escondiendo a Zeus y envolviendo una piedra en pa√Īales, que Crono se trag√≥. Cuando Zeus creci√≥, dio a su padre una droga que le oblig√≥ a vomitar a sus hermanos y a la piedra, que hab√≠an permanecido en el est√≥mago de Crono todo el tiempo. Entonces Zeus luch√≥ contra √©l por el trono de los dioses. Al final, con la ayuda de los C√≠clopes (a quienes liber√≥ del T√°rtaro), Zeus y sus hermanos lograron la victoria, condenando a Crono y los Titanes a prisi√≥n en el T√°rtaro.[23] Zeus sufri√≥ la misma preocupaci√≥n y, despu√©s de que fuera profetizado que su primera esposa Metis dar√≠a a luz un dios ¬ęm√°s grande que √©l¬Ľ, se la trag√≥. Sin embargo Metis ya estaba encinta de Atenea y esto le entristeci√≥ hasta que √©sta brot√≥ de su cabeza, adulta y vestida para la guerra. Este ¬ęrenacimiento¬Ľ de Atenea fue usado como excusa para explicar por qu√© no fue derrocado por la siguiente generaci√≥n de dioses, al tiempo que explica su presencia. Es probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de Atenea en Atenas dentro del cambiante pante√≥n ol√≠mpico sin conflicto porque no pod√≠a ser derrocado.[cita requerida] El pensamiento griego antiguo sobre poes√≠a consideraba la teogon√≠a como el g√©nero po√©tico protot√≠pico ‚ÄĒel mythos protot√≠pico‚ÄĒ y le atribu√≠a poderes casi m√°gicos. Orfeo, el poeta arquet√≠pico, era adem√°s el arquetipo de cantante de teogon√≠as, que usaba para calmar mares y tormentas en las Argon√°uticas de Apolonio, y para conmover los p√©treos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al Hades. Cuando Hermes inventa la lira en el Himno hom√©rico a Hermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses.[24] La Teogon√≠a de Hes√≠odo no es s√≥lo el relato sobre los dioses conservado m√°s completo, sino adem√°s el relato conservado m√°s completo de la funci√≥n arcaica de los poetas, con su larga invocaci√≥n preliminar a las Musas. La teogon√≠a fue adem√°s el tem

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MITOLOGIA NORDICA

MITOLOGIA NORDICA
La mitolog√≠a n√≥rdica o escandinava comprende la religi√≥n, creencias y leyendas de los pueblos escandinavos, incluyendo aquellos que se asentaron en Islandia, donde las fuentes escritas de la mitolog√≠a n√≥rdica fueron reunidas. Es la versi√≥n mejor preservada de la antigua mitolog√≠a germana, com√ļn a todos los pueblos germanos, que por otra parte incluye la estrechamente relacionada mitolog√≠a anglosajona. La mitolog√≠a germana, a su vez, ha evolucionado de una mitolog√≠a indo-europea m√°s temprana. La mitolog√≠a n√≥rdica era una colecci√≥n de creencias e historias compartidas por los pueblos germanos septentrionales. Es importante se√Īalar que esta mitolog√≠a no era compartida por los pueblos n√≥rdicos de etnia ur√°lica (fineses, estonios y lapones) ni b√°ltica (letones), quienes pose√≠an una propia. No era una religi√≥n revelada, pues no hab√≠a una verdad entregada por los divinos a los mortales (a pesar que tiene relatos de personas normales aprendiendo las historias de los dioses de una visita de o a ellos), y no ten√≠a un libro sagrado. Esta mitolog√≠a era transmitida oralmente en forma de una larga y regular poes√≠a. Dicha transmisi√≥n continu√≥ durante la era vikinga, y nuestro conocimiento sobre ella est√° basado principalmente en las Eddas y otros textos medievales escritos durante o despu√©s de la cristianizaci√≥n. En el folclore escandinavo, estas creencias duraron mucho tiempo, y en algunas √°reas rurales algunas tradiciones han sido mantenidas hasta hoy. Otras han sido recientemente revividas o reinventadas como el neopaganismo germano. La mitolog√≠a por otra parte ha permanecido como inspiraci√≥n en la literatura as√≠ como en producciones esc√©nicas o pel√≠culas.La mayor parte de esta mitolog√≠a fue transmitida oralmente, y mucha se perdi√≥. Sin embargo, algo de ella fue capturada y grabada por eruditos cristianos, particularmente en las Eddas y la Heimskringla de Snorri Sturluson, quien cre√≠a que las deidades pre-cristianas eran hombres y mujeres m√°s bien que demonios. Tambi√©n est√° la Gesta Danorum (‚ÄúHistoria Danesa‚ÄĚ) de Saxo Grammaticus, donde, no obstante, los dioses n√≥rdicos son fuertemente evemerizados. La Edda menor o prosaica fue escrita a principios del siglo XIII por Snorri Sturluson, quien era un destacado poeta, un lagman y un diplom√°tico island√©s. Se puede ver ante todo como un manual para aspirantes a poeta. Contiene explicaciones en prosa de los "kenningar" tradicionales, o met√°foras comprimidas halladas en la poes√≠a. Estos recuentos en prosa hacen que los diversos relatos de los dioses n√≥rdicos se organicen sistem√°tica y coherentemente. La Edda po√©tica (tambi√©n conocida como "Edda mayor"), fue puesta por escrito unos 50 a√Īos despu√©s de la Edda prosaica. Contiene 29 largos poemas, de los cuales 11 tratan acerca de las deidades germ√°nicas, y el resto con h√©roes legendarios como Sigurd el volsungo (Siegfried en la versi√≥n alemana conocida como Cantar de los Nibelungos). Aunque algunos estudiosos piensan que fue escrita despu√©s que la otra Edda, el lenguaje y las formas po√©ticas utilizados en los cuentos hacen presumir que su origen se remonta a varios siglos antes de su trascripci√≥n. Junto a estas fuentes, hay leyendas que sobreviven en el folclore escandinavo. Algunas de √©stas pueden ser corroboradas con leyendas que aparecen en otras literaturas germ√°nicas, por ejemplo, la historia narrada en la Batalla de Finnisburg anglosajona, y muchas alusiones a cuentos mitol√≥gicos en D√©or. Cuando varias referencias parciales y narraciones sobreviven, los estudiosos pueden deducir la leyenda original. Adicionalmente en Escandinavia hay cientos de top√≥nimos relativos a deidades. Unas pocas inscripciones r√ļnicas, como en la estela o Piedra de R√∂k y el amuleto de Kvinneby, hacen referencias a la mitolog√≠a. Tambi√©n hay varias runas e im√°genes en piedra que describen escenas de la mitolog√≠a n√≥rdica, como el viaje de pesca de Thor, escenas de la Saga Volsunga, Od√≠n y Sleipnir, Od√≠n siendo devorado por Fenrir, e Hyrrokkin cabalgando hacia el funeral de Baldr. En Dinamarca, una imagen en piedra describe a Loki con rizados mostachos y labios cosidos, y la cruz Gosforth brit√°nica muestra varias im√°genes intrigantes. Tambi√©n hay im√°genes m√°s peque√Īas, como figurines describiendo al dios Od√≠n (con un ojo), Thor (con su martillo) y Frey (con su falo erecto).


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MITOLOGIA EGIPCIA

MITOLOGIA EGIPCIA
La mitolog√≠a egipcia es el nombre del conjunto de creencias sustentadas por los pobladores del antiguo Egipto, anteriores a la llegada del cristianismo. Sus pr√°cticas fueron prohibidas en tiempos de Justiniano I, en el a√Īo 535. Su desarrollo e influencia perdur√≥ m√°s de tres mil a√Īos, variando estas creencias a trav√©s del tiempo, por lo tanto, un art√≠culo o incluso un libro, no puede hacer m√°s que resumir la multitud de entidades y temas de este sistema complejo de creencias. La iconograf√≠a egipcia es muy diferente de la griega o romana: en la mitolog√≠a egipcia muchas deidades son representadas con cuerpo humano y cabeza de otro animal. Las principales divinidades estaban organizadas en cinco grupos diferentes: La En√©ada de Heli√≥polis ‚ÄúLas almas de Thot‚ÄĚ: Atum, Shu, Tefnut, Nut, Geb, Isis, Osiris, Neftis y Seth; cuyo dios principal es Atum. La Ogd√≥ada de Herm√≥polis: Num, Nunet, Heh, Hehet, Kek, Keket, Am√≥n y Amonet; de donde surgi√≥ el dios Ra. La tr√≠ada de Elefantina: Jnum-Satis-Anuket (donde Jnum es el dios primordial). La tr√≠ada de Tebas: Am√≥n-Mut-Jonsu (donde el dios principal es Am√≥n). La tr√≠ada de Menfis: Ptah-Sejmet-Nefertum (donde Ptah era el dios principal; es inusual el hecho de que los dioses no estaban relacionados antes de que √©sta fuera formalizada Mientras los l√≠deres de los diversos grupos ganaban y perd√≠an influencia, las creencias dominantes se transformaban, combinaban y sincretizaban. Ra y Atum se convirtieron en Atum-Ra, con las caracter√≠sticas de Ra como dominantes, y posteriormente Ra fue asimilado a su vez por Horus, como Ra-Horajti. Despu√©s de que Ptah se convirtiera en Ptah-Seker, fue asimilado por Osiris, convirti√©ndose en Ptah-Seker-Osiris. Con las diosas sucedi√≥ lo mismo: Hathor asimil√≥ inicialmente las caracter√≠sticas de otras diosas, pero en √ļltima instancia fue asimilada con Isis. Los dioses mal√©ficos fueron amalgamados de la misma forma, como Seth, quien originalmente era un h√©roe, asimil√≥ todos las caracter√≠sticas de los dioses malvados, al cual condenaron posteriormente por haber sido elegido como dios protector de los gobernantes hicsos. Durante la √©poca de influencia hel√©nica sobre Egipto, lo que perdur√≥ con m√°s vigor fue la triada: Osiris, Isis, y Horus; y su enemigo Seth, tal como se ejemplifica en la "Leyenda de Osiris e Isis". La triada hab√≠a asimilado muchos de los cultos y deidades anteriores, y cada dios era adorado en su preferente lugar de veneraci√≥n: Osiris en Abidos, Isis en Dendera, y Horus en Edfu. Incluso en esta etapa, continuaba la fusi√≥n, con Osiris como un aspecto de Horus (y viceversa), dirigi√©ndose paulatinamente hacia el monote√≠smo. Sin embargo, el monote√≠smo, o henote√≠smo, hab√≠a surgido con anterioridad, fugazmente, en el siglo XIV a. C., cuando Ajenat√≥n hab√≠a intentado priorizar el culto de At√≥n, en la forma de disco solar, aunque fue violentamente rechazado posteriormente por el clero y el pueblo egipcio. Seg√ļn el Canon Real de Tur√≠n, varios dioses gobernaron Egipto: Ptah, Ra, Shu, Geb, Osiris, Seth, Thot, Maat y Horus; cada cual durante inmensos per√≠odos, despu√©s reinaron los Shemsu Hor durante 13.420 a√Īos, antes de surgir la primera dinast√≠a de faraones. As√≠, los predecesores de Menes ocuparon el trono egipcio durante 36.620 a√Īos.

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Mitología incaica

Mitología incaica
La mitolog√≠a inca como un valor importante de identidad para los pueblos precolombinos tuvo √©xito por la influencia pol√≠tica, comercial y militar antes de la conquista de los territorios al Sur y Norte del Cuzco que m√°s luego emprendiera el naciente imperio. Los pueblos de la regi√≥n norte de Per√ļ y en el actual Ecuador en donde la expansi√≥n imperialista encontr√≥ una resistencia militar mas no en el aspecto religioso ya que el pensamiento de la identidad de los pueblos quechuas en el Per√ļ y Bolivia y los quichuas (kychwas) en el Ecuador, comparten esta percepci√≥n espacial y religiosa que los une por su deidad m√°s significativa como el dios sol Inti. La mitolog√≠a inca estaba formada por una serie de leyendas y mitos de esta etnia, que sustent√≥ la religi√≥n pante√≠sta del Imperio inca, centralizada en Cusco. A sus dioses, el pueblo inca les rend√≠an cultos ,al igual que en otras mitolog√≠as. Algunos nombres de dioses se repet√≠an o eran llamados de igual forma en distintas provincias del pueblo inca. M√°s tarde todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denomina verdadero pante√≥n inca de divinidades. Lo aplicado por la cosmogon√≠a inca en el √°mbito de las creencias debe ser considerado como uno de los instrumentos m√°s importantes utilizados en el proceso de la formaci√≥n de su imperio a la par de las transformaciones econ√≥micas, sociales y de la administraci√≥n.

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Mitología de la Amazonia peruana

Mitología de la Amazonia peruana
La Mitolog√≠a de la Amazonia peruana forma parte del universo m√°gico del hombre amaz√≥nico del Per√ļ, de la cultura popular; rica en mitos y leyendas que son parte de la tradici√≥n. En las tardecitas, a las orillas de los r√≠os o al interior de las casas comunales. En pueblos, caser√≠os o comunidades nativas, cuando el hombre se siente inspirado, forman parte del tema de conversaci√≥n. All√≠, basta que alguien toque el tema, para que los mayores, hombres o mujeres, relaten sobre fieras incre√≠bles, aparecidas, brujer√≠a, magia y encantamientos que los presentes escuchan con avidez y respeto. Pero, como muchas de las riquezas de esta bendita tierra, adem√°s las historias, los mitos y leyendas pueden desaparecer en el tiempo, si no las preservamos para el futuro con la importancia que tienen. Es por ello que publico estas riquezas narrativas con el objetivo principal que se conozca mejor nuestra realidad y que las generaciones futuras sepan conservar intacta, en la memoria colectiva, los recuerdos, mitos y leyendas y as√≠ puedan contarlas a sus descendientes El tunche maligno es un ser que vaga por las noches oscuras de la selva, como alma en pena, unos dicen que es un ave, otros que es un brujo o un esp√≠ritu del mal ‚Äúun diablo‚ÄĚ que goza aterrorizando a la gente. Pero nadie lo ha visto, y todos lo reconocen con temor cuando en plena oscuridad lanza al aire un silbido penetrante ‚Äúfin....fin...fin...‚ÄĚ que por instantes se pierde en el monte a lo lejos, pero vuelve a silbar ya sobre el techo de una casa o a la orilla del r√≠o. Todo es tan r√°pido que la gente solo atina a persignarse o rezar, porque existe la creencia de que cuando silva con insistencia, por los alrededores de un pueblo, anuncia malos presagios y cuando lo hace sobre una casa, enfermedad o muerte. Burlarse del tunchi o tunche, insultarlo, puede costarle caro al atrevido, ya que lo har√° enfurecer y entonces atacar√° con mayor insistencia, silbando... silbando... lo perseguir√° tanto que hasta el m√°s valiente terminar√° entrando en p√°nico, que puede llevarlo a la locura o muerte...


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MITOLOGIA CHINA

MITOLOGIA CHINA
La mitolog√≠a china es el conjunto de relatos fant√°sticos relativamente cohesionados de la cultura de la antigua China. Muchas de sus leyendas toman lugar durante el per√≠odo de los tres augustos y cinco emperadores. Mucho de la mitolog√≠a China es √ļnica, aunque comparte bastante con Jap√≥n y Corea debido a su influencia en la antig√ľedad. La Mitolog√≠a China se conoce gracias a textos que datan esencialmente de la dinast√≠a Chan-Wo. Al no tener m√°s de 2.000 a√Īos de antig√ľedad, estos escritos apenas pueden clasificarse como recientes. Adem√°s, fueron redactados por doctos que a veces reinterpretaron la mitolog√≠a de acuerdo con sus concepciones filos√≥ficas. De este modo, transformaron a los m√°s importantes dioses en soberanos virtuosos que reinaban en tiempos antiguos. Adem√°s asociaron a sus dioses con las cinco direcciones (es decir, los cuatro puntos cardinales y el centro) seg√ļn una cosmolog√≠a elaborada durante la Antig√ľedad temprana. Se puede tener una idea de lo que era la mitolog√≠a china "original" compar√°ndola con los relatos de otros pueblos en el Extremo Oriente. Al extender esta comparaci√≥n a toda Eurasia, se puede apreciar que una gran parte de esta mitolog√≠a es de origen indoeuropeo. Posee pues semejanzas totalmente sorprendentes con las mitolog√≠as germana, griega o eslava. Eso se debe a la invasi√≥n de China por un pueblo indoeuropeo, los tocarios, hace m√°s de 3000 a√Īos. Una caracter√≠stica √ļnica de la cultura china es la relativamente tard√≠a aparici√≥n en la literatura de los mitos sobre la Creaci√≥n, que lo hacen tras la fundaci√≥n del confucionismo, el tao√≠smo y las religiones populares. Las historias tienen varias versiones, a veces contradictorias entre s√≠. Por ejemplo, la creaci√≥n de los primeros seres es atribuida a Shangdi, Tian (el cielo), N√ľwa, Pangu o el Emperador de Jade. En todo el Extremo Oriente y Ocean√≠a, exist√≠a un dualismo cosmol√≥gico oponi√©ndose dos principios, por una parte la luz, el sol y el fuego, por otra parte la oscuridad, la luna y el agua. Generalmente, un p√°jaro representaba al primer principio. En China, se trataba de un cuervo. El p√°jaro solar es uno de los temas privilegiados de la dinast√≠a Shang, la primera dinast√≠a china cuya existencia se certifica por medio de la arqueolog√≠a. Una serpiente, como un animal acu√°tico, representaba al segundo principio. La madre de Shun, uno de los soberanos m√≠ticos de China, pertenec√≠a al clan de la serpiente, y su padre pertenec√≠a al clan del p√°jaro. Por lo tanto, Shun era resultante de la uni√≥n de los dos principios. Este mito ilustra adem√°s el totemismo de la antigua sociedad china, seg√ļn el cual cada clan ten√≠a un animal antepasado, as√≠ como la exogamia, que exig√≠a que los esposos fueran provenientes de clanes diferentes. Xi√® era el antepasado de Shang y su madre se llamaba Jiandi. Un d√≠a, fue a ba√Īarse con sus sirvientes en el r√≠o de la colina oscura. Un p√°jaro negro (probablemente una golondrina o un cuervo) pas√≥ llevando un huevo multicolor en su pico. Lo dej√≥ caer. Jiandi lo tom√≥ y lo puso en su boca, pero lo trag√≥ por descuido. Tras esto, concibi√≥ a Xie. En este relato, se trata de una forma particular de la uni√≥n de los dos principios c√≥smicos, puesto que este mito hace intervenir por una parte al agua y a la oscuridad, y por otra parte un p√°jaro

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MITOLOGIA CASTELLANA

MITOLOGIA CASTELLANA
Se comprende como mitolog√≠a castellana al conjunto de mitos y leyendas propias del territorio hist√≥rico de Castilla. La mitolog√≠a castellana, lejos de lo que com√ļnmente se piensa, no est√° exenta de leyendas, mitos y seres m√°gicos. Y a pesar del tamiz cristiano, subsisten ciertas costumbres paganas. Podemos encontrarlas en la mitolog√≠a popular de muchos pueblos castellanos, en su tradici√≥n oral y en el estudio de muchas obras literarias en lengua castellana. La mitolog√≠a castellana se caracteriza por nutrirse de varios or√≠genes. En primer lugar por entroncarse en sus ra√≠ces monta√Īesas que llevaron consigo los repobladores foramontanos en lo que m√°s tarde ser√≠a el reino de Castilla. De la tradici√≥n celt√≠bera subyacente en la poblaci√≥n hispanoromana. Adem√°s, podemos comprobar la rica tradici√≥n hispanogoda, refugiada en la cornisa cant√°brica (heredera del reino visigodo tras su ca√≠da en 716) aportando por ejemplo, iconograf√≠as caracter√≠sticas a la historia de Castilla, que aparecen ya en el "Poema de Fern√°n Gonz√°lez": el caballo y el azor; o la lectura de los signos de buena o mala suerte en las aves ("p√°jaro de mal ag√ľero"). As√≠ mimos, se nutre adem√°s de los moz√°rabes (cristianos en dominios musulmanes) que o bien fugados o liberados, compartieron conocimientos y costumbres en tierras castellanas. Muchos mitos son comunes a otras regiones de la antigua Corona de Castilla. Adem√°s por la extensi√≥n y diversidad en la orograf√≠a del territorio castellano se dan variedades tales como que una misma leyenda o ser mitol√≥gico tenga distintas interpretaciones o se le nombre de forma distinta en diversos lugares. Incluso, Jes√ļs Callejo se√Īala en el territorio castellano los siguientes seres mitol√≥gicos, adem√°s de los comunes trasgos: Trentis (norte de Burgos), diablos burlones en La Rioja y Soria, Re√Īuberos en Palencia, Valladolid y Le√≥n, nublaos y regulares entre Zamora y Valladolid, Gnomos en la Sierra de Francia, nubleros en el Sistema Central y la Sierra de Alcaraz en Albacete, gnomos y diablos burlones en la serran√≠a de Cuenca y Guadalajara (es f√°cil ver c√≥mo se repiten id√©nticos seres en id√©nticos √°mbitos geogr√°ficos ‚Äďmonte, monta√Īa, llanura...), enanos mineros en los Montes de Toledo o monjes sobrenaturales en Ciudad Real. Adem√°s, muchos de estos mitos o leyendas han viajado a Iberoam√©rica con los colonos castellanos.

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MITOLOGIA MEXICA

MITOLOGIA MEXICA
La mitolog√≠a mexica es una extensi√≥n del complejo cultural. Antes de llegar los aztecas al valle del An√°huac, ya exist√≠an antiguos cultos y diosas del sol que ellos adoptaron en su af√°n de adquirir un rostro. Al asimilarlos por otra parte cambiaron sus propios dioses, tratando de colocarlos al mismo nivel de los antiguos dioses del pante√≥n nahua. De esta manera, elevaron sus dioses patronos, Huitzilopochtli y Coatlicue, al nivel de las antiguas deidades creadoras, como Tl√°loc, Quetzalc√≥atl y Tezcatlipoca. Dicho esto, existe un culto dominante sobre los dem√°s dioses aztecas, el de su dios Sol, Huitzilopochtli. Los aztecas se consideraban como el pueblo elegido por el Sol, encargados de garantizar su recorrido por el cielo, aliment√°ndolo. Este sentimiento fue reforzado por la reforma social y religiosa de Tlaca√©lel bajo el reino de los emperadores Itzc√≥atl, Moctezuma I y Axay√°catl a mitad del siglo siglo XV. El mito de la creaci√≥n del mundo de los aztecas expande esta idea. Las religiones prehisp√°nicas se formaron a trav√©s de un lento evolucionar y asimilaci√≥n de Los dioses prehisp√°nicos, no son tanto seres de poder ilimitado, sino muchas veces encarnaciones de las fuerzas de la naturaleza, con personalidad humana, por ellos muchos estudiosos prefieren traducir el concepto prehisp√°nico de "T√©otl" como se√Īor, y no como dios. Los sabios nahuas o tlahtimines trataron de dar un poco de orden a esta multitud de dioses, as√≠, tenemos en primer lugar a los dioses creadores, o Ipalnemohuani, √©sta es una palabra nahua que significa "aqu√©l por quien se vive" y dado que en n√°huatl no existe el plural m√°s que para los nombres de cosas, se ha especulado mucho sobre una posible tendencia monote√≠sta de los aztecas. Aunque esta interpretaci√≥n puede estar originada por la influencia monoteista occidental al no valorar la importancia en la cultura Nahuatl del concepto de dualidad creadora. Los dioses creadores eran en primer lugar, Omet√©otl (Ome-dos Teotl- Deidad) el principio de la dualidad creadora que a su vez engendraba en s√≠ mismo como origen y efecto a Ometecutli (Ome-Dos Tecutli-Se√Īor) elemento masculino de origen, y Omecihuatl (Ome-dos Cihuatl-Se√Īora) elemento femenino de origen. A partir de ellos surg√≠an 4 elementos rectores principales: Tezcatlipoca Se√Īor del espejo negro y Quetzalc√≥atl Serpiente Emplumada, creadores del mundo, Tl√°loc Se√Īor del agua y Eh√©catl Se√Īor del viento proveedores de la lluvia y de la vida. Otros nombre que se le daban a estos dioses son Tloque Nahuaque ("El inventor de s√≠ mismo" o "El se√Īor del cerca y junto"). La mayor parte de la poes√≠a n√°huatl que sobrevive, usa estos nombres para referirse a los dioses creadores.